Chương 4.1
CẦN LAO NHÂN VỊ CÁCH MẠNG ĐẢNG
LÝ THUYẾT
Lý thuyết của Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng
là chủ nghĩa Nhân Vị Á Đông do ông Ngô Đình Nhu đề xướng. Cũng như tất cả các
chủ nghĩa và học thuyết khác thường được ra đời do một hoàn cảnh lịch sử, chủ
nghĩa Nhân Vị Á Đông được ra đời do sự đòi hỏi của hoàn cảnh lịch sử Việt Nam
thời kỳ những năm 30-40.
Đầu năm 1930 đảng Cộng Sản đông dương (Việt,
Miên, Lào). Mục đích của đảng này là quảng bá và thực thi chủ nghĩa Cộng Sản,
một chủ nghĩa chủ trương vô thần, vận động một cuộc cải tổ xã hội bằng thực
hiện đấu tranh giai cấp, gieo rắc hận thù, xóa bỏ truyền thống, tập tục, nếp
xin hoạt, nền đạo lý của xã hội cũ. Tạo dựng một hệ thống xã hội và kinh tế mới
mà trong đó mọi phương tiện sản xuất kể cả con người, cũng như sản phẩm đều là
cộng hữu. Tất cả đều do nhà nước quản lý và phân phối.Cải tổ xã hội để giải phóng con người là mục đích cuối cùng của công cuộc tranh đấu mà các con Cụ Ngô Đình Khả hằng theo đuổi để thực hiện ước vọng của Cụ. Nhưng nhận thấy cải tổ xã hội theo đường lối của đảng Cộng Sản là một việc làm cực kỳ nguy hại, nó sẽ làm sụp đổ từ nền móng, luân lý, truyền thống đạo đức của dân tộc. Nhằm tìm một đường lối cải tổ xã hội không gây ra những nguy hại như chủ nghĩa Cộng Sản, ông Ngô Đình Khôi đã đưa ông Nhu qua Pháp du học.
Ông Ngô Đình Nhu khi ấy mới hai mươi tuổi,
nhưng tính tình trầm tĩnh, ít nói, thích suy nghĩ và có một khả năng nhận xét,
phán đoán rất khoa học. Qua Pháp, ông thi vào Trường Ecole des Chartes (Cổ điển
học hiệu) theo môn Cổ học để có môi trường nghiên cứu, sưu tầm các yếu tố chính
trị, kinh tế, xã hội xưa và nay, khả dĩ giúp ông xây dựng được một hệ thống tư
tưởng tiến bộ, nhưng phù hợp với nền kinh tế, văn hóa và hoàn cảnh xã hội của
Việt Nam.
Khi đã thành tài, phải hồi hương, nhưng công
việc nghiên cứu vẫn chưa hoàn tất nên, theo Nhật Báo Cách Mạng Quốc gia thời Đệ
I Cộng Hòa Việt Nam, số ra ngày 25.10.1962:
‘’Cùng trong năm 1938, sau khi đậu Cử Nhân Văn
Chương và tốt nghiệp Trường Cổ Điển Học Hiệu tại Ba Lê, ông trở về phục vụ. Nhà
đương cuộc Pháp mời ông đảm trách chức vụ quan trọng trong guồng máy cai trị,
nhưng ông đều từ chối, chỉ nhận chức vụ hoàn toàn chuyên môn: Chánh Sự vụ Sở
Sưu Tầm Tài Liệu Tổng Quát tại Thư Viện Trung Ương Đông Dương (Hà Nội 1938-1942),
để có dịp tiếp tục nghiên cứu các nền văn minh Âu, Á, các tổ chức chính trị, xã
hội, kinh tế hiện đại cùng các trào lưu tiến hóa của nhân loại. Chính nhờ ở
công cuộc khảo cứu uyên thâm này và nhờ ở đức sáng tạo phong phú hiếm có mà Chủ
Nghĩa Nhân Vị Á Đông đã chớm nở và phát triển mạnh mẽ.
Từ 1942 đến 1945, ông liên tiếp giữ chức Chánh
Sự Vụ Sở Văn Khố và Thư Viện Trung Phần, và Tổng Giám Đốc Nha Văn Khố và Thư
Viện Việt Nam.
Ông Ngô Đình Nhu đặc biệt quan tâm đến lực
lượng lao động và hoạt động mạnh mẽ cho Phong Trào Nghiệp Đoàn.
Ông là người sáng lập Liên Đoàn Lao Công Việt
Nam. Đường lối hoạt động của Liên Đoàn do ông hoạch định và soạn thảo.
Trong những năm 1949, 1950, tiếng tăm của ông
lừng lẫy sau những buổi diễn thuyết về ‘’Chủ Nghĩa Nhân Vị’’ và ‘’Học Thuyết Xã
Hội Nhân Bản’’ tại Đà Lạt, Hà Nội, Huế, Sài Gòn.
Năm 1950, ông Ngô Đình Nhu thành lập và là Chủ
Bút Tạp Chí ‘’Xã Hội’’, mà đường lối đấu tranh đã gây một ảnh hưởng sâu rộng
trong các giới thức giả Việt Nam’’.
Để quý độc giả có một ý niệm khái quát về chủ
nghĩa Nhân Vị Á Đông và Học Thuyết Xã Hội Nhân Bản do ông Ngô Đình Nhu đã
nghiên cứu và hình thành. Dưới đây, tôi xin trích nguyên văn lời ông giải thích
vắn tắt về chủ nghĩa và học thuyết này, trong buổi sinh hoạt với các Cán Bộ Xây
Dựng Ấp Chiến Lược Khóa VIII dành cho các Giáo Sư Đại và Trung Học, ngày
8.1.1963 tại Trung Tâm Thị Nghè. Và cuộc nói chuyện với Cán Bộ Xây Dựng Ấp
Chiến Lược tại một Tỉnh miền Trung cũng vào đầu năm 1963.
Tại Thị Nghè, ông nói: ‘’... mình đánh nhau
với Cộng Sản, bây giờ Cộng Sản nó đánh mình với một Ý Thức Hệ, mà chúng ta
không có một Ý Thức Hệ cứng rắn, rõ ràng, trong tâm trí chúng ta để đối lại, để
có lẽ sống mà đánh Cộng Sản thì chúng ta sẽ bị ý thức hệ Cộng Sản lan tràn lung
lạc’’.
Một vị Giáo Sư, ông Vũ Quốc Thúc, hỏi:
Hỏi: Ông Cố Vấn Chính Trị có nói, có thể đây
là Ý Thức Hệ (Nhân Vị) toàn diện. Chúng tôi thấy trong một Quốc Gia khó thống
nhất được các Ý Thức Hệ. Về Ý Thức Hệ có người theo tôn giáo này, có người theo
tôn giáo kia, có người không theo tôn giáo nào. Vì vậy, về vấn đề Ý Thức Hệ
toàn diện chúng tôi thấy nó khó như vậy.
Đáp: Chúng tôi nói Ý Thức Hệ toàn diện, là có
ý nói về sự toàn diện của con người. Con người có ba phương diện:
- Phương diện thứ nhất là đời sống Nội Tại (bề
sâu) có: Tự do, trách nhiệm, siêu nhiên, tình thương.
- Phương diện thứ hai là đời sống Cộng Đồng
(bề rộng) có: Sống với cộng đồng gia đình, cộng đồng xã hội, cộng đồng quốc
gia, cộng đồng nhân loại và sống trong thiên nhiên.
- Phương diện thứ ba là đời sống Siêu Nhiên
(bề cao) có: Sự hướng lên với cái gọi là Toàn Chân, Toàn Mỹ, Toàn Thiện. Cái
Toàn Chân, Toàn Mỹ, Toàn Thiện đó, người này nói là Thiên Chúa, người kia nói
là Thần Chủ, người nọ nói là Thượng Đế, người khác nói là Đấng Chí Tôn. . . cái
đó mình không đi sâu vào, nhưng ai cũng biết là mình có Chiều Cao hướng lên với
cái ta gọi là Toàn Chân, Toàn Thiện, Toàn Mỹ.
Cái căn bản triết lý ấy không ít thì nhiều
cũng có va chạm vào các tôn giáo, tín ngưỡng cổ truyền của xứ sở. Nhưng chuyện
phải dứt khoát với một số thái độ, thái độ triết lý, tín ngưỡng hay là cảm tình
cổ truyền là một cuộc Cách Mạng phải làm, không làm không được. Vì giả như có
người nói rằng ta phải tôn trọng và thờ ‘’miếng sắt’’, và truyền giảng đó là
một tín ngưỡng, một tôn giáo. Và nếu ta tôn trọng tín ngưỡng, tôn giáo ấy,
không dám đập vào miếng sắt thì làm sao mà có kỹ nghệ hóa được. . . Tôi rất
đồng ý với ông bạn đã nêu lên vấn đề đó, nghĩa là mình không đi sâu vào đạo
giáo nào, nhưng có một số thái độ phản tiến bộ thì mình phải biến đổi. . . Đó
là nhiệm vụ đối với Dân Tộc, mình không thể đào ngũ, không thể trốn tránh nhiệm
vụ lãnh đạo của mình, nhưng phải cởi mở, vui vẻ trẻ trung, thương yêu nhau, chứ
không phải đả phá làm mất lòng nhau.
Chúng ta phải nhìn nhận rằng có một số thái độ
cổ truyền không thể tồn tại, vì nó chận bước tiến của dân tộc. Từ sự nhìn nhận
ấy, ta ý thức được nhu cầu phải thanh toán bằng cách này hay cách khác, một số
thái độ làm cản trở bước tiến của Dân Tộc, bước tiến nhằm phục vụ con người
trong xã hội.
Muốn phục vụ con người trong xã hội thì con
người đó phải tiến, xã hội đó phải tiến. Nhưng xã hội chỉ tiến được với những
con người có ý thức nhiệm vụ. Cho nên, trên nguyên tắc, chúng ta phải nhìn nhận
rằng cần phải có một ý thức hệ tiến bộ.
Ý Thức Hệ chúng tôi chủ trương là Ý Thức Hệ
Nhân Vị. Về Tư Tưởng Nhân Vị có nhiều thứ. Có thứ họ căn cứ vào một tín ngưỡng
hữu hình, một tín ngưỡng chắc chắn, căn bản. Có thứ lại nhuốm phần nào vô thức.
. . Ý Thức Hệ Nhân Vị chúng tôi chủ trương nó rất rộng rãi và không cần phải đi
sâu vào các đạo giáo, tất cả các triết lý khác, có thể cùng đi với chúng ta
được trong Ý Thức Hệ đó.
Hỏi: Người ta cho rằng Thuyết Nhân Vị hiện tại
ở khu vực Quốc Gia của chúng ta là cái Nhân Vị của các Linh Mục đã dạy ở Vĩnh
Long, thì hoàn cảnh liên đới với một tôn giáo, bởi thế cho nên chúng tôi có
thắc mắc về vấn đề Nhân Vị với lại toàn diện của con người, mà ông Cố Vấn lúc
đầu có đề nghị ra?
Đáp: . . . tôi thấy có thắc mắc là tại vì có
lớp học Nhân Vị do các ông Linh Mục ở dưới Vĩnh Long là tiêu biểu. Chúng tôi
không phủ nhận công nghiệp của ai cả, nhưng chúng tôi nói để các anh em biết
rằng, chúng tôi không biết gì về chuyện dạy Nhân Vị ở Trung Tâm đó, chúng tôi
không theo dõi không chủ trương. Đó là một cố gắng cá nhân trước sự thiếu sót
một Ý Thức Hệ. Có một số người bên Công Giáo họ đứng ra tổ chức, nội dung và
đường lối học tập không liên quan gì đến Chính Phủ hay toàn dân. Đó chỉ là một
sáng kiến riêng có ích.
Ta không thể nói rằng đem cái đó ra để lừa bịp
người ta, bởi vì ai cũng biết đó là loại Nhân Vị Thiên Chúa Giáo. Đối với
Thuyết Nhân Vị Thiên Chúa Giáo, chúng tôi cũng chưa hiểu cái đó có đúng không,
chưa hiểu cái đó nó có đúng tới mức không.
Chúng ta cần minh xác, đó là một sáng kiến tư
nhân, nhưng được Chính Phủ ủng hộ và giúp đỡ, vì cho đến nay, ngoài Trung Tâm
ấy, chúng ta không có một nơi nào khác để bàn thảo về một Ý Thức Hệ Quốc Gia.
Bây giờ chúng ta cùng nhau tổ chức trên lập trường dân tộc, để mà đặt đúng cái
đường lối Nhân Vị của chúng ta.
Và trong cuộc nói chuyện tại một Tỉnh ở miền
Trung cũng vào đầu năm 1963, để giúp cán bộ dễ hiểu và dễ nhớ những điểm chính
yếu, thuyết Nhân Vị Á Đông do ông đề xướng được ông giảm lược bằng phương trình
sau đây:
TAM TÚC + TAM GIÁC= TAM NHÂN
(Chữ TAM NHÂN dùng ở đây có nghĩa là ba chiều
kích của con người, như đã nói ở trên).
Và ông giải thích vắn tắt:
A-TAM TÚC:
1. Tự Túc về Tư Tưởng là tự mình suy luận, cân
nhắc mà lựa chọn một chính nghĩa để phụng sự và một khi đã chọn rồi thì không
còn lay chuyển nữa. Chính nghĩa đó là cuộc cách mạng chính trị, xã hội, quân sự
mà ta đang cụ thể hóa trong các Ấp Chiến Lược. Sau đó ta tự phát huy chính
nghĩa trong tâm hồn, tự học tập và tự bồi dưỡng tinh thần của ta, không cần ai
thôi thúc. Tự Túc được về tinh thần, về tư tưởng, thì tất nhiên trong mọi
trường hợp khó khăn ta vẫn vững tâm, hoặc dù có nội loạn ở Thủ Đô Sài Gòn chăng
nữa, thì ta cũng không bị hoang mang hay bị lung lạc. Tự Túc về Tư Tưởng để
phát huy và bành trướng chủ nghĩa. Muốn được vậy thì phải:
2. Tự Túc về Tổ Chức và Tiếp Liệu, là tự ta
tìm tòi, phát huy sáng kiến để có nhiều nhân vật lực để hoạt động, không ỷ lại
vào sự giúp đỡ của người khác. Chính Phủ chỉ cần giúp ta một số vốn căn bản,
dựa vào đó ta tìm cách biến cải thêm để hành động và mở rộng phạm vi hoạt động.
Chẳng hạn hiện giờ ta thiếu kẽm gai để làm Ấp Chiến Lược, thì ta cố gắng tìm
vật liệu khả dĩ làm tê liệt cơ thể bất cứ ai động đến (như đồng bào Thượng đã
làm trên Cao Nguyên), hoặc dùng địa hình địa vật để lồng hệ thống bố phòng Ấp
Chiến Lược vào trong đó, đỡ cần đào hào hay rào kẽm gai. Muốn thực hiện Tự Túc
về Tổ Chức thì cần phải:
3. Tự Túc về Kỹ Thuật, là phát huy khả năng
chiến đấu và khai thác, phát triển khả năng của nhân vật lực sẵn có đến tột mức
100%.
Ba bộ phận của Tam Túc có liên hệ mật thiết
với nhau, muốn Tự Túc về Tổ Chức mà không Tự Túc về Kỹ Thuật thì Tổ Chức không
thành, thiếu Tự Túc Tư Tưởng thì tất nhiên sẽ không có Tự Túc Tổ Chức và Tự Túc
Kỹ Thuật. Từ quan niệm Tam Túc đó phát sinh ra quan niệm Tam Giác.
B- TAM GIÁC:
1. Cảnh giác về Sức Khỏe (thể xác) nghĩa là
không được đau ốm. Do đó ta phải tránh tất cả những việc làm phương hại cho
thân xác ta như đau ốm, tứ đổ tường. Bảo đảm sức khỏe thì mới bảo đảm được khả
năng làm tròn nhiệm vụ.
2. Cảnh Giác về Đạo Đức và Tác Phong Đạo Đức,
vì tác phong và đạo đức là điều kiện cốt yếu của cán bộ, thiếu tác phong đạo
đức sẽ chi phối tư tưởng, sẽ biến khả năng làm việc thiện ra việc ác, chưa kể
việc thất nhân tâm.
3. Cảnh giác về Trí Tuệ là phát huy óc sáng
tạo, sáng tác khả năng chiến đấu của nhân vật lực sẵn có đến tột độ.
Vậy, không có sức khỏe, đau ốm sẽ ảnh hưởng
trực tiếp đến óc sáng tạo và thu hẹp phạm vi hoạt động của đạo đức. Không có óc
sáng tạo thì dù có sức khỏe, có đạo đức, cũng không có khả năng bồi bổ vào sự
thiếu thốn nhân vật lực, là tình trạng của một nước chậm tiến. Có sức khỏe, có
óc sáng tạo, nhưng không có đạo đức, thì sức khỏe ấy, óc sáng tạo ấy, sẽ phục
vụ cho phi nghĩa, không phải cho chính nghĩa.
Bởi đó cho nên ba bộ phận của Tam Giác có liên
hệ mật thiết với nhau. Và, có Tam Giác mới có Tam Túc, Tam Túc và Tam Giác liên
hệ chặt chẽ với nhau.
Và Tam Túc hợp với Tam Giác mới cống hiến đủ
điều kiện khách quan và chủ quan cho sự thực hiện lịch sử của Tam Nhân Chủ
Nghĩa. Tam Nhân Chủ Nghĩa gồm có:
a. Thực tại của con người về Bề Sâu của nó,
trong đó có tự do, trách nhiệm, suy luận và tình thương.
b. Thực tại về Bề Rộng của con người là cảm
thông và liên đới với các con người khác, thành ra một cộng đồng nhân vị.
c. Thực tại về Bề Cao của con người, vì con
người bởi Thượng Đế mà ra, sinh ký, tử quy và sẽ trở về với Thượng Đế.
Đứng về phương diện kinh tế, xã hội, chính
trị, Tam Nhân Chủ Nghĩa đó được biểu lộ ra trong danh từ
NHÂN VỊ + CỘNG ĐỒNG = ĐỒNG TIẾN
Và đang được thực hiện một cách cụ thể, dễ
hiểu trong các Ấp Chiến Lược.
(Nhân Vị phải kết hợp với Cộng Đồng và ngược
lại, và cùng tiến. Vì Nhân Vị không kết hợp với Cộng Đồng thì chỉ là một hình
thức che đậy Cá Nhân Chủ Nghĩa quy về vị kỷ. Cộng Đồng không kết hợp với Nhân
Vị thì chỉ là một Tập Thể Chủ Nghĩa trá hình nhằm nô lệ hóa con người).
Tóm lại, vốn liếng mà ta trao cho Cán Bộ được
rút gọn trong phương trình:
TAM TÚC + TAM GIÁC= TAM NHÂN
Đó là căn bản tư tưởng và phương pháp hoạt
động của dân tộc ta. Căn bản đó nhằm chống lại mặc cảm hòa giải, chống lại thói
bất phản kháng điều ác và đầu hàng trước thời thế. Lý tưởng NHÂN VỊ cống hiến
cho thế hệ thanh niên và toàn thể dân tộc một lý tưởng Anh Hùng, vì nếu có
những kẻ ngã qụy và bị tiêu diệt, thường không phải vì quá bạo dạn. Chối từ
nghĩa khí Anh Hùng, do dự bất quyết, biện luận mông lung giữa trận mạc, bao
nhiêu thái độ xô đẩy cá nhân cũng như dân tộc tới tình trạng suy tàn, diệt
vong. Đó là một sinh thái khắc khe của tạo vật, các chủng loại hèn yếu sẽ bị
các chủng loại hùng mạnh tiêu diệt.
Lý tưởng NHÂN VỊ cô lại trong ý nghĩa:
Anh hùng tự lập và tự tạo thời thế.
Mỗi người Việt Nam phải là một anh hùng.
Trong Thông Điệp ngày Song Thất năm 1961, Tổng
Thống Diệm nói về chủ nghĩa Nhân Vị như sau:
- Đương đầu với lối tự do Tư Bản chia cách
người với người và khiến người trở thành tù đầy cho lòng vị kỷ.
- Đương đầu với đường lối Mác-Xít, hạ giá con
người xuống mức dụng cụ sản xuất.
- Chủ Nghĩa Nhân Vị bảo vệ tự do cá nhân lẫn
lợi ích công cộng.
Chương 4.2
THÀNH LẬP, TỔ CHỨC VÀ THỰC TRẠNG
THÀNH LẬP: Sau khi hoàn thành công trình
nghiên cứu và hình thành Chủ Nghĩa Nhân Vị Á Đông và Học Thuyết Xã Hội Nhân
Bản, ông Ngô Đình Nhu tiến tới việc thành lập một tổ chức tập họp, huấn luyện
cán bộ, ngõ hầu thực hiện công cuộc cải tổ xã hội Việt Nam trên nền tảng chủ
nghĩa và học thuyết này. Mục đích chính yếu trong chương trình cải tổ xã hội
của ông là thiết lập sự tôn trọng phẩm giá con người và giá trị lao động về mặt
tinh thần cũng như vật chất cho hai giai cấp vốn bị coi là thấp hèn nhất trong
xã hội Việt Nam, đó là giới Nông Dân và Công Nhân. Do đó, khởi đầu ông đặt tên
cho tổ chức này là Đảng Công Nông. Nhưng một thời gian ngắn sau, nhận thấy danh
xưng này không nói lên được đầy đủ ý nghĩa, tôn chỉ của tổ chức, nên ông đã đổi
tên Đảng Công Nông thành Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng.
Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng với tôn chỉ:
NHÂN VỊ + CỘNG ĐỒNG= ĐỒNG TIẾN
Nhằm mục đích thực hiện một cuộc cách mạng cải
tạo xã hội Việt Nam, giải quyết tình trạng nghèo nàn, lạc hậu, chậm tiến, đem
lại cho Con Người phẩm giá phải có của mình, và cho giới lao động giá trị đích
thực của họ. Phân chia một cách công bằng và hợp lý quyền lợi giữa nhân vị và
cộng đồng. Xây dựng một Chế Độ Dân Chủ Xã Hội không Cộng Sản cho Việt Nam, tạo
điều kiện tiến bộ đồng đều cho cá thể cũng như tập thể.
Sau khi thành lập Đảng Cần Lao Nhân Vị, năm
1950 ông Ngô Đình Nhu đã mở một lớp huấn luyện đầu tiên tại Đà Lạt, đào tạo một
số cán bộ làm nòng cốt, nhằm quảng bá Chủ Nghĩa và thực hiện Học Thuyết ông đề
ra (Hai cán bộ được đào tạo trong khóa huấn luyện đầu tiên này hiện định cư tại
Hoa Kỳ là ông Đỗ La Lam, ở Thành Phố Baton Rouge, Louisana và ông Nguyễn Hữu
Khai. Ông Khai qua đời vào trung tuần tháng giêng 2002 ở Thành Phố Santa Ana,
County, California). Đường lối đấu tranh của Đảng được ông tóm tắt và hệ thống
hóa theo Lược Đồ Một Cuộc Cải Tổ Cơ Cấu Xã Hội, được phổ biến trong số ra mắt
tạp chí Xã Hội, tháng 12.1952.
TỔ CHỨC: Trước khi được tổ chức thống nhất
thành Đảng Cần Lao Nhân Vị, tiền thân của Đảng tại cả ba miền Bắc, Trung, Nam
là những phong trào, nhóm hoạt động ủng hộ đường lối đấu tranh dành lại độc
lập, chủ quyền cho đất nước, chống lại cả hai chủ nghĩa: Thực dân và Cộng Sản,
của ông Ngô Đình Diệm.
Tại miền Bắc, có Phong Trào Dân Chúng Liên
Hiệp hoạt động ủng hộ ông Ngô Đình Diệm với các nhóm của các Linh Mục Nguyễn
Văn Bằng, Lê Sương Huệ, Nguyễn Văn Thuyết, với các ông Nguyễn Đắc Am, Lê Quang
Tĩnh, Thái Văn Long tức Nguyễn Tiến Lục, Hoàng Văn Bá, cô Tuyết, ông Nguyễn Văn
Thuận, Dương Thiện Trù v. v. . . Và các tổ chức chống cộng, ủng hộ đường lối
đấu tranh của ông Diệm như tổ chức của Thượng Tọa, nay là Hòa Thượng Thích Tâm
Châu, của ba Hội Cựu Chiến Binh Cứu Quốc của các ông Bạch Văn Sâm, Trần Xuân
Diên và Nguyễn Văn Mẫn.
Ở miền Trung thì nồng cốt là nhóm đồng chí và
đệ tử của Cụ Phan Bội Châu như ông Võ Như Nguyện. . . và nhóm người thường quy
tụ xung quanh ông Ngô Đình Diệm sau khi ông từ chức Thượng Thư Bộ Lại như các
ông Nguyễn Hữu Khai, Tôn Thất Trạch, Nguyễn Đôn Duyến, Trần Văn Hướng, Nguyễn
Đình Cẩn. Sau có thêm nhóm quân nhân thời pháp như các ông Lê Khương, Phùng
Ngọc Trưng, Đỗ Mậu v. v. . .
Tại miền Nam có nhóm trí thức từng sinh hoạt
với ông Ngô Đình Nhu, và tán thành đường lối đấu tranh của ông Diệm, tức nhóm
Tinh Thần, với các Bác Sĩ Trần Văn Đỗ, Nguyên Tăng Nguyên, các ông Trần Quốc
Bửu, Lê Văn Đồng, Huỳnh Hữu Nghĩa v. v. . .
Khi đảng Cần Lao Nhân Vị được thành lập, năm
1950, phần đông các tổ chức và những thành phần trên đây đều là cơ sở, đảng
viên đầu tiên của Đảng.
Đến đầu năm 1954 Đảng bắt đầu phát triển mạnh,
đặc biệt là trong hàng ngũ Quân Đội tại miền Trung. Cố Trung Tá Nguyễn Văn
Châu, khi ấy là Trung Úy thuộc Phòng Quân Nhu Quân Khu II, người được Linh Mục
Lê Sương Huệ tiến cử làm liên lạc viên cho ông Ngô Đình Diệm, thời gian ông bị
ông Hồ chí Minh quản thúc tại Hà Nội (1946), được ông Ngô Đình Cẩn, với tư cách
Bí Thư của Đảng, giao nhiệm vụ tổ chức đảng trong Quân Đội.
Đảng được tổ chức theo hệ thống, trên hết là
Trung Ương Đảng, kế đến là:
Phía Dân Sự: Liên Khu, Khu, Tỉnh, Quận và Chi
Bộ.
Phía Quân Sự: Quân Ủy, Khu, Sư, Liên Chi, Chi
Bộ và Tổ.
Phía Quân Sự, một cuộc họp Đại Biểu Đảng trong
toàn quân được tổ chức tại Nha Trang vào hạ bán niên 1955, do Trung Tá Đỗ Mậu
khi ấy là Chỉ Huy Trưởng Phân Khu Duyên Hải phụ trách. Tại Đại Hội này, một
Quân Ủy đã được thành lập với tên gọi là Quân Ủy Lê Lợi. Đại Hội cũng bầu ra
Ban Chấp Hành đầu tiên của Quân Ủy Lê Lợi với Bí Thư là Tướng Lê Văn Nghiêm, bí
danh Minh Sơn. Ông Ngô Đình Nhu, từ Sài Gòn ra dự buổi họp bế mạc với tư cách
Tổng Bí Thư, chấp nhận thành phần Ban Chấp Hành Quân Ủy và chứng kiến lễ huyết
thệ tuyệt đối trung thành với Lãnh Tụ Ngô Đình Diệm và Đảng của tất cả các đảng
viên tham dự cuộc họp. Năm 1957, khi Tổng Thống Ngô Đình Diệm ra lệnh cấm mọi
sinh hoạt chính trị trong Quân Đội, Quân Ủy Đảng Cần Lao đã được ngụy trang
dưới bí số B5 (Ban 5).
THỰC TRẠNG: Trong những năm đầu (1954-1960)
đảng sinh hoạt đều đặn, nội dung sinh hoạt tương đối có chất lượng về các mặt
xây dựng cán bộ, cơ sở đảng và chính quyền. Nhưng từ năm 1961, sinh hoạt của
đảng mỗi ngày mỗi lỏng lẻo, rời rạc. Sở dĩ xảy ra tình trạng này là vì:
1. Từ khi được thành lập đến khi nắm được
chính quyền là một thời gian quá ngắn. Hầu hết cán bộ, đảng viên chưa học hỏi
kinh nghiệm sinh hoạt đảng phái, chưa từng trải những khó khăn, gian nguy trong
tranh đấu.
2. Ngay sau khi Lãnh Tụ Ngô Đình Diệm vừa nắm
chính quyền, các vị lãnh đạo cũng như cán bộ, đảng viên mọi cấp đã bị công tác
đối phó với những khó khăn thời cuộc cuốn hút hết thời gian. Công tác huấn
luyện, đào tạo cán bộ không được thực hiện đúng quy định và yêu cầu.
3. Trong thời gian tình hình đất nước nổi lên
quá nhiều khó khăn (1954-1956), một phần chi phối bởi nhu cầu đối phó với tình
hình, phần khác cũng do một số cán bộ mắc bệnh chủ quan, thiếu thận trọng. Nên
việc kết nạp đảng viên thường căn cứ vào cấp bậc, chức vụ hoặc tình cảm mà bỏ
qua nguyên tắc điều tra lập trường, thử thách đạo đức trong một thời gian cần
thiết, trước khi chính thức kết nạp.
Tình trạng kết nạp đảng viên lệ thuộc vào tình
hình và phần nào thiếu thận trọng trên đây đã tạo cơ hội cho một số bọn ‘’thời
cơ chủ nghĩa’’ lọt được vào đảng với mục đích bảo vệ quyền lợi cá nhân hơn là
lý tưởng. Sau khi lọt được vào Đảng, để củng cố uy thế, mưu lợi cá nhân, nhóm
này thường khoa trương ‘’nhãn hiệu’’ Cần Lao và để tỏ ra là một đảng viên trung
thành, họ hay có những hành động thiếu ý thức đối với các đảng phái khác và
những người có tư tưởng không đồng nhất với chính quyền. Hành động của nhóm
người này cộng với tác phong của chú ngựa chở sắc phong Thành Hoàng về làng của
một vài cán bộ được Tổng Thống Diệm tín nhiệm, đã góp phần không nhỏ vào việc
tạo ra nguyên nhân làm cho một số người bất mãn với chế độ. Đồng thời làm cho
người bàng quan lầm tưởng rằng Tổng Thống Diệm dùng Đảng Cần Lao khống chế
chính quyền. Vì thực ra, tuy được tôn là Lãnh Tụ của Đảng, nhưng ông Diệm hoàn
toàn không biết gì đến Đảng Cần Lao. Từ ngày đầu trong cuộc đời tranh đấu của
ông, ông luôn giữ lập trường phải đứng trên các đảng phái để đoàn kết được toàn
lực quốc gia. Ông không dành một đặc quyền nào cho đảng viên Đảng Cần Lao.
Chính vì thế mà số đảng viên vào đảng vì lợi và danh đã trở lại giết ông vì ông
không thỏa mãn sự thèm khát danh và lợi của họ.
4. Thêm vào những yếu tố trên đây, lệnh cấm
mọi sinh hoạt chính trị trong Quân Đội của Tổng Thống Diệm đã ảnh hưởng quá
mạnh trên các tổ chức và sinh hoạt của đảng. Do lệnh này (1957), Phong Trào
Cách Mạng Quốc Gia trong Quân Đội phải giải tán, các cơ sở sinh hoạt Đảng Cần
Lao ở mọi cấp trong Quân Đội đều phải ngụy trang. Vin vào tình trạng này, nhiều
cơ sở đảng đã dần dần lơ là hẳn với nhiệm vụ sinh hoạt bồi dưỡng tinh thần cán
bộ.
Riêng về tình trạng phân hóa của Đảng Cần Lao
tại miền Nam, có dư luận cho rằng ông Ngô Đình Cẩn gây ra tình trạng này. Vì
muốn mở rộng ảnh hưởng vào miền Nam, ông Cẩn đã lập một Đảng Cần Lao riêng
chống lại Đảng Cần Lao của ông Nhu. Sở dĩ có dư luận này là vì vào khoảng năm
1958-1959, ông Cẩn có chấp thuận cho ông Phan Ngọc Các tổ chức thâu nhận đảng
viên cho Đảng Cần Lao tại miền Nam. Nhưng không phải để chống lại ông Nhu. Đó
là điều tôi biết chắc chắn. Vì khi ông Cẩn sai tôi đưa ông Phan Ngọc Các đến
giới thiệu với các ông Mai Ngọc Dược Tỉnh Trưởng Long An, Trương Hữu Diệp Tỉnh
Trưởng Mỹ Tho, Lương Duy Ủy Tỉnh Trưởng Vĩnh Bình, là những đảng viên Cần Lao
được chuyển từ miền Trung vào, ông đã căn dặn tôi lưu ý các vị này rằng, các cơ
sở ông Phan Ngọc Các tổ chức được, đều phải sinh hoạt trong hệ thống Tỉnh Đảng
Bộ địa phương. Khi đã được sự chấp thuận của ông Cẩn và được giới thiệu với một
số địa phương rồi, ông Các tự xưng là đại diện cho ông Cẩn tại miền Nam làm
nhiều việc tai tiếng cho ông Cẩn và chế độ. Đó chỉ là hậu quả của phương pháp
làm việc NGĂN CÁCH của ông Cẩn, vì không ai kiểm soát được ông Các để ngăn chận
những hành động bất chính của ông ta.
Trước tình trạng trên đây của Đảng Cần Lao,
đầu tháng 7. 1961, ông Ngô Đình Nhu ra Huế ở lại mười ngày. Sau đó, tôi được
biết có kế hoạch tổng cải tổ và thành lập một Đảng Cần Lao mới, cấp tiến và
chặt chẽ hơn. Tại miền Trung và Cao Nguyên Trung Phần, đã tiến hành ngay cuộc
rà soát lại tình trạng nội bộ Đảng, để sẵn sàng thực hiện kế hoạch. Nhưng rồi
tình hình biến chuyển quá nhanh, kế hoạch này đã không thực hiện được.
Đến đây, theo lời yêu cầu của nhiều đảng viên
Cần Lao cũ từ nhiều nơi đòi hỏi, sau khi họ đọc cuốn tự truyện của Tướng Tôn
Thất Đính. Tôi cần phải làm sáng tỏ việc Tướng Đính gia nhập Đảng Cần Lao, và
về tổ chức ‘’Quân Ủy Cần Lao’’, được ông đề cập đến trong tự truyện 20 Năm Binh
Nghiệp của ông. Vì nó đã được viết một cách thiếu rõ ràng, không chính xác. Hơn
nữa còn chất chứa nhiều ác ý.
A. Tại Chương IV, ông kể lại cuộc lễ tuyên thệ
gia nhập Đảng Cần Lao của ông. Tôi hết sức ngạc nhiên, không hiểu tại sao Tướng
Đính lại có thể kể lại một buổi lễ tuyên thệ không hề có như thế.
Ông Đính nói rằng, buổi lễ tuyên thệ được tổ
chức một cách bí mật cuối năm 1957, tại một biệt thự gần Trường Thiên Hựu
(Providence), trụ sở bí mật của Đảng Cần Lao, do Đại Úy Lê Quang Tung tổ chức
và hướng dẫn ông. Tại trụ sở bí mật này ông thấy:
‘’Một bàn thờ Tổ Quốc rất lạ lùng: Quốc Kỳ và
Đảng Kỳ dược treo song song, nhưng Đảng Kỳ gồm hai màu xanh lá cây và đỏ. Trên
bàn thờ có tượng Chúa Gêssu, chân dung của Tổng Thống Ngô Đình Diệm, và một bộ
tam sên cùng một thanh gươm’’. (20 Năm Binh Nghiệp. Trang 86)
1. Từ cuối năm 1956, Đại Úy Lê Quang Tung đã
được lên Thiếu Tá và mang luôn cấp bậc Trung Tá giả định, vào nhận chức Giám
Đốc Tổng Nha Nghiên Huấn Bộ Quốc Phòng thay thế Đại Tá Lê Văn Lung tại Sài Gòn.
Làm sao cuối năm 1957 còn Đại Úy Lê Quang Tung nào ở Huế hướng dẫn và tổ chức
lễ tuyên thệ cho ông? Trường hợp Tướng Đính có được ông Cẩn đặc cách cho tuyên
thệ gia nhận Đảng, thì Bí Thư cơ sở Đảng tại Sư Đoàn I Bộ Binh khi ấy là cựu
Đại Tá Hồ Ngọc Tâm và tôi, trong nhiệm vụ Ủy Viên Thường Trực Khu Bộ Trần Hưng
Đạo (Cơ sở Đảng Cần Lao tại Quân Khu II, sau đổi thành Quân Đoàn I Vùng I Chiến
Thuật), không thể không được biết.
2. Một điểm khác nữa. Từ đầu năm 1956, khi ông
Ngô Đình Cẩn chính thức mở Văn Phòng Cố Vấn Chỉ Đạo, tại văn phòng này đã dành
trọn tầng lầu hai, thiết trí một bàn thờ Tổ Quốc rất trang trọng và rộng rãi.
Mọi cuộc lễ tuyên thệ của các đảng viên có cấp bậc và chức vụ cao, hành chánh
cũng như quân sự, đều được tổ chức tại đây, như trường hợp Tướng Đôn tôi vừa kể
lại ở trên. Làm sao Tướng Đính lại phải tuyên thệ tại một ‘’trụ sở bí mật’’ với
bàn thờ Tổ Quốc có ảnh Chúa Gêssu trên đó?
3. Thật ra Tướng Đính đã được tuyên thệ gia
nhập Đảng Cần Lao từ tháng 9. 1956, ngay trong tư dinh của ông, trước nhà ga xe
lửa Đà Nẵng, khi ông đang là Tư Lệnh Sư Đoàn II Bộ Binh. Sau lễ tuyên thệ, cơ
sở Đảng tại Sư Đoàn đã đãi ông bữa tiệc thịt dê nữa. Người đứng tổ chức buổi lễ
tuyên thệ này cho ông, và tiệc mừng đồng chí Văn Anh là cựu Đại Úy Lê Tuệ Tĩnh,
có bí danh là Lê Hùng Phong, hiện định cư tại Thành Phố Lakewood, Colorado.
Đồng chí Lê Hùng Phong sau này là Ủy Viên Thường Trực Sư Bộ Trần Quốc Toản, tức
cơ sở Đảng Cần Lao tại Sư Đoàn II Bộ Binh. Không biết Tướng Đính còn nhớ ‘’đồng
chí’’ này của ông không? Nhiều đảng viên Cần Lao tại Sư Đoàn II Bộ Binh khi trước,
hiện định cư tại California và một số Tiểu Bang khác, đã yêu cầu tôi phải làm
sáng tỏ những điều Tướng Đính nói không đúng.
Tại sao Tướng Đính lại có thể quên một cuộc lễ
tuyên thệ mà ông được trân trọng như thế, để tưởng tượng ra một cuộc lễ tuyên
thệ với những chi tiết không đúng sự thật một cách thiếu đứng đắn như vậy? Để
làm gì?
B. Trong Chương VI, Tướng Đính nói Quân Ủy đã
họp mật ở Ban Mê Thuột vào tháng 3/1962, ‘’phân phối quyền Tư Lệnh’’ Quân Khu
cho bốn Tướng, Nghiêm, Đính, Khánh, Cao. Trong khi Quân Ủy chính thức và duy
nhất của Đảng Cần Lao khi ấy chỉ còn cái tên, với người phụ trách là cố Đại Tá
Lê Quang Tung, và hai Ủy Viên là cố Trung Tá Phạm Thứ Đường và cựu Đại Tá Trần
Khắc Kính, đều không hoạt động gì từ cả năm trước.
Rồi trong Chương kế tiếp ông nói, trong bốn
Tướng này.
‘’thì riêng có Tướng Lê Văn Nghiêm là không
thuộc Đảng Cần Lao, và ông chưa bao giờ tham gia vào bất cứ một sinh hoạt nào
của Quân Ủy, từ khi cầm quyền chỉ huy các đại đơn vị cho đến lúc bấy giờ’’. (20
Năm Binh Nghiệp. Trang 224)
C. Đến Chương XI, được ông dành riêng cho
‘’Quân Ủy Cần Lao’’ với các mục ‘’Quân Ủy quyết định ra tay’’ gọi Phật Giáo là
‘’bọn nội thù’’, ‘’Cần Lao biểu dương quyền lực’’, ‘’Kế hoạch tấn công Phật
Giáo’’, ‘’Cuộc đánh phá Chùa chiền’’ v. v. . . Cái Quân Ủy này lại còn ra cả
‘’văn bản mật’’ chỉ thị cho Quân Đội, Công An, Cảnh Sát đánh phá Chùa chiền.
Tướng Đính nói, sau khi tuyên hệ gia nhập Đảng, ông được bổ sung vào Quân Ủy.
Việc này tôi nghĩ là không có. Và nếu có như ông nói, thì ông có chịu trách
nhiệm về những quyết định ông vừa kể trên đây của cái Quân Ủy mà ông là Ủy Viên
không?
Tôi không biết các Chương, Mục trên đây do ông
tự viết hay nó đã được ai viết thay cho ông? Nếu Tướng Đính tự viết những Mục
và Chương này, thì không lẽ trí nhớ của ông đã suy tàn đến độ, không những đã
quên ngày và nơi ông được tuyên thệ gia nhập Đảng Cần Lao. Ông còn không nhớ cả
việc ông đã lấy làm ‘’hết sức vinh dự’’, được hướng dẫn Đoàn Đại Biểu Đảng Cần
Lao tại Cao Nguyên về dự họp Đại Hội Đảng Toàn Quân tổ chức tại Nha Trang cuối
năm 1955. Mặc dầu khi ấy ông mới chỉ là một đảng viên dự bị với bí danh là Văn
Anh. Ông cũng không nhớ cả việc trong cuộc Đại Hội này, ông Đỗ Mậu, khi ấy là
Trung Tá, người trách nhiệm tổ chức Đại Hội, đã giới thiệu ông với Đại Hội: ‘’Đồng
chí Văn Anh thời xưa thân Tây, Pháp rất tin cậy. Nguyễn Văn Hinh khi phải ra đi
đã nói với đồng chí ‘’À bientôt’’ (Thời gian ngắn nữa sẽ gặp lại). Nhưng bây
giờ đồng chí hoàn toàn khác rồi’’. Điều đặc biệt là ông cũng không nhớ rằng:
‘’Toàn thể Đại Biểu tham dự cuộc Đại Hội này, trong đó có ông, đã giơ tay bầu
đồng chí Minh Sơn tức Tướng Lê Văn Nghiêm, Tư Lệnh Quân Khu II, Bí Thư Khu Bộ
Trần Hưng Đạo’’ vào chức vụ Bí Thư Quân Ủy. Mặc dầu Tướng Nghiêm không có mặt
trong cuộc Đại Hội.
Đây là Quân Ủy duy nhất được bầu lần đầu tiên,
và cũng là lần sau hết. Những người trong đoàn Đại Biểu của Đảng tại Quân Khu I
tham dự Đại Hội này như các cựu Đại Tá Trần Khắc Kính, Nguyễn Ngọc Khôi v. v. .
. hiện ở Orange County, California. Ông Đính cũng quên luôn cả việc tất cả mọi
người tham dự Đại Hội, trong đó có ông, đã huyết thệ tuyệt đối trung thành với
Đảng, với Lãnh Tụ Ngô Đình Diệm.
Những người từng là Ủy Viên trong Ban Chấp
Hành và từng giữ chức Ủy Viên Thường Trực Quân Ủy Cần Lao từ khi nó được khai
sinh, như cựu Đại Tá Trần Khắc Kính, cố Trung Tá Phạm Thứ Đường, đã hết sức
ngạc nhiên về những điều Tướng Đính nói về Đảng và Quân Ủy Cần Lao trong hồi ký
của ông. Cố Trung Tá Phạm Thứ Đường lúc còn sinh thời, khi nói đến vụ Quân Ủy
họp tại Ban Mê Thuột đã xác nhận với tôi: ‘’Quân Ủy khi ấy còn ai nữa đâu mà
họp’’.
Sau cuộc đảo chánh 1. 11. 1963, người dân miền
Nam được nghe một danh từ bậm trợn: ‘’Cần Lao Công Giáo’’. Danh từ này được
‘’sáng chế’’ nhằm thực hiện một âm mưu thâm độc, phá vỡ khối đoàn kết quốc gia,
đặc biệt giữa hai tôn giáo lớn: Công Giáo và Phật Giáo. Âm mưu này đã được nhóm
đảng viên Cần Lao phản Đảng nhanh chóng phụ họa sử dụng và phổ biến, để che đậy
và khỏa lấp tội phản bội của họ.
Đọc những gì được viết về Đảng Cần Lao, đặc
biệt Mục viết về ‘’Nhập Đảng Cần Lao’’ và Chương viết về ‘’Quân Ủy Cần Lao’’
của Tướng Tôn Thất Đính, tức đảng viên Cần Lao cao cấp Văn Anh, người ta không
thể không nghĩ rằng nó đã được viết theo sự chỉ đạo của âm mưu này.
Vì nếu quả thực có một tổ chức Cần Lao Công
Giáo được các vị Lãnh Đạo Đệ I Cộng Hòa Việt Nam tín cẩn hơn, thì liệu các đảng
viên Cần Lao cao cấp không Công Giáo, Trần Văn Đôn, Trần Thiện Khiêm, Nguyễn
Ngọc Lễ (tôi quên bí danh) Văn Anh Tôn Thất Đính, Hoành Linh Đỗ Mậu. . . có
được giao cho nắm giữ những chức vụ quan trọng tín cẩn nhất để nhờ đó, được yên
ổn thực hiện thành công âm mưu đảo chánh, giết Lãnh Tụ ngày 1.11.1963 không?
Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng, tuy chỉ nắm
chính quyền trong một thời gian ngắn ngủi, nhưng là đảng chính trị đầu tiên đã
có công lãnh đạo toàn dân thu hồi Độc Lập hoàn toàn và Chủ Quyền trọn vẹn cho
đất nước. Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng phục vụ những giá trị, quyền lợi đích
thực của Con Người, của Tổ Quốc với một Lý Tưởng và một Tôn Chỉ cao đẹp (NHÂN
VỊ, CỘNG ĐỒNG, ĐỒNG TIẾN) mà ngày nay đang được một số nhà Lãnh Đạo hàng đầu
thế giới đề cập tới. Làm sao thiết lập được một Xã Hội mà trong đó, cá nhân mỗi
con người (nhân vị) phải được tôn trọng, không bị lợi dụng để che đậy cho chủ
trương Cá Nhân Chủ Nghĩa (Tư Bản) biến con người thành lợi khí phục vụ cho
quyền lợi vị kỷ. Một Xã Hội mà trong đó, tập thể (cộng đồng), không được dùng
làm bình phong che đậy mưu đồ nô lệ hóa con người, để phục vụ cho quyền lợi phe
phái (Cộng Sản).
Vì thế, tôi rất đồng ý với những lời ông Huỳnh
Văn Lang, trong tư cách Bí Thư, ghi tặng tập ba hồi ký Nhân Chứng Một Chế Độ
cho các đồng chí trong Liên Kỳ Bộ cần Lao Nam Bắc Việt của ông sau đây:
‘’Nếu chưa phải là sự hãnh diện, thì chắc chắn
không bao giờ là sự tủi hổ, mà vẫn luôn luôn thân tình vì đã một thời cùng
chung một lý tưởng xây dựng’’. (Nhân Chứng Một Chế Độ. Tập Ba. Trang 3)
Đúng vậy. Tuy bị phản bội từ nhiều phía và sự
non yếu của tổ chức, không thực hiện được Lý Tưởng của mình, Tôn Chỉ của Đảng.
Nhưng đối với các đảng viên chân chính của Đảng Cần Lao, ‘’nếu chưa phải là sự
hãnh diện, thì chắc chắn cũng không bao giờ là sự tủi hổ’’, vì luôn tôn thờ một
‘’Lý Tưởng Xây Dựng’’ thật sự Cao Đẹp, và hết lòng phục vụ Đất Nước, Dân Tộc
theo một Tôn Chỉ mà cho đến nay vẫn là tối hảo.
Hy vọng với phần tóm lược ngắn gọn của ông Ngô
Đình Nhu về Chủ Thuyết Nhân Vị Á Đông, và phần lược thuật về thực trạng của
Đảng Cần Lao trên đây, có thể cống hiến được cho quý độc giả một ý niệm khái
quát về Chủ Thuyết nói trên và một cái nhìn đúng đắn về Cần Lao Nhân Vị Cách
Mạng Đảng.
Chủ nghĩa Nhân Vị Á Đông và học thuyết Xã Hội
Nhân Bản được các nhà lãnh đạo Đệ I Cộng Hòa dùng làm nền tảng xây dựng một chế
độ Dân Chủ Xã Hội không Cộng Sản cho Việt Nam. Một chế độ mà mục đích tối hậu
là gỡ bỏ mọi hình thức thống trị, thiết lập công bằng xã hội, tôn trọng nhân
phẩm.
Qua tập hồi ức quý độc giả đã thấy Tổng Thống
Diệm và ông Cố Vấn Nhu công khai nói về hình thái và bản chất của chế độ này,
đặc biệt trong phần ông Nhu nói về chủ nghĩa Nhân Vị Á Đông.
Sau khi ổn định tình hình chính trị cùng lúc
ông định nơi sinh sống cho hơn một triệu đồng bào từ miền Bắc di cư vào, cả hai
công việc đã được hoàn tất tốt đẹp ngoài sự ước tính của mọi người, được cả thế
giới khâm phục, công cuộc xây dựng Chế Độ Dân Chủ Xã Hội không Cộng Sản cho
Việt Nam được thực hiện trong tinh thần một cuộc Cách Mạng Cải Tạo Xã Hội.
Trong hoàn cảnh đất nước vừa thoát khỏi ách thống trị của ngoại bang suốt thời
gian dài cả ngàn năm, đời sống dân chúng nghèo nàn, lạc hậu cả về tinh thần lẫn
vật chất, tệ đoan và bất công xã hội chồng chất, việc thực hiện cuộc Cách Mạng
này đã được chia ra nhiều giai đoạn.
Trước hết là xây dựng tinh thần và cơ sở căn
bản.
Thành lập các tổ chức bảo vệ quyền làm việc,
công nhận giá trị lao động, quyền hưởng thụ lợi phúc chung một cách công bằng
của giới công nhân.
Cải tiến quy chế đã có, soạn quy chế mới quy
chế chưa có dành cho các nghiệp đoàn, các giới chức, các ngành nghề chuyên
biệt. Cải tổ các chương trình giáo dục phổ thông, đào tạo cán bộ quân sự, hành
chánh, trên căn bản Quốc Gia hoàn toàn độc lập có chủ quyền.
Thực hiện Chương Trình Phát Triển Cộng Đồng,
chính phủ cung cấp phương tiện, nhân dân đóng góp công sức thực hiện các tiện
nghi công cộng: Bệnh Xá, Nhà Hộ Sinh, Trường Học cho các Cộng Đồng Xã Ấp, tu
mở, khai mở hệ thống giao thông thủy, bộ từ những Xã Ấp nhỏ bé xa xôi nhất đến
cácThị Trấn, Thị Xã. Chương Trình nhằm đem đến cho nông dân từ những vùng hẻo
lánh nhất, các tiện nghi tối thiểu của đời sống, tạo điều kiện cho họ tiếp xúc
với nếp sống văn minh tiến bộ hơn, dễ dàng chuyên chở sản phẩm làm ra đến thẳng
các nơi tiêu thụ để khuyến khích phát triển kinh tế cá thể, và tạo cho họ cơ
hội tự quản trị những công trình đã thực hiện được với sự trợ giúp của chính
phủ.
Sau đó, chính sách cải cách điền địa được ban
hành, trưng mua ruộng đất của điền chủ phân chia cho tá điền. Thực hiện kế
hoạch cân bằng mật độ dân chúng với tài nguyên và diện tích canh tác. Các
chương trình khu Trù Mật và Dinh Điền được tổ chức với phương châm ‘’đưa văn
minh về nông thôn’’. Nghĩa là xây dựng nông thôn thành những trung tâm sinh hoạt
với đầy đủ các tiện nghi cơ bản, Trường Học, Nhà Hộ Sinh, Bệnh Xá, Phòng Thông
Tin, Chợ, Nhà máy phát điện v. v. . . làm mô hình xây dựng xã hội Việt Nam sau
này. Thực hiện hệ thống tưới nước ngọt, tiêu nước mặn để gia tăng diện tích
canh tác.
Tiếp theo là tiến hành kỹ nghệ hóa đất nước.
Đường Xa Lộ biên Hòa được xây dựng, tái thiết
đường xe lửa xuyên Việt và Quốc Lộ số I.
Điện khí hóa miền Nam với đập thủy điện Đa
Nhim được xây dựng bằng tiền bồi thường chiến tranh của chính phủ Nhật Bản. Dự
án xây cất đập thủy điện thứ hai tại Trị An đã được duyệt y (Địa điểm chính phủ
Cộng Sản xây cất đập thủy điện hiện nay). Xây dựng khu kỹ nghệ Biên Hòa, nhà
máy xi măng Hà Tiên.
Tại miền Trung, công cuộc khai thác mỏ than
Nông Sơn tại vùng núi Quận Quế Sơn Tỉnh Quảng Nam phát triển mạnh. Chương trình
điện khí hóa miền Trung với một đập thủy điện xây cất tại vùng đầu nguồn Sông
Thu Bồn và dự án xây dựng khu kỹ nghệ An Hòa tại Quận Duy Xuyên Tỉnh Quảng Nam
đã được chuẩn thuận. Dự án xây dựng nguồn điện lực thứ hai cho miền Trung với
một nhà máy nhiệt điện vận hành bằng nguyên liệu từ mỏ than Nông Sơn và một số
nhà máy sản xuất phân bón, tơ sợi, lắp ráp xe đạp tại Quảng Nam, nhà máy đường
tại Quảng Ngãi cũng đã được duyệt y.
Thành lập Nguyên Tử Lực Cuộc. Xây cất lò phản ứng
hạt nhân tại Đà Lạt.
Cuối cùng là ‘’Ấp Chiến Lược’’ được xây dựng
để xây đắp nền móng vững chắc có thể chế dân chủ từ hạ tầng xã ấp trở lên, sắp
đặt lại nấc thang giá trị trong xã hội. Từ cổ xưa, Binh được xếp hàng cuối cùng
trong nấc thang giá trị của xã hội. Nay Binh (gồm tất cả những người trực tiếp
đánh các thứ giặc: Chia rẽ, Chậm tiến, Cộng Sản) đứng hàng thứ nhất trong nấc
thang giá trị của xã hội. Gia đình họ đứng hàng thứ hai và Bần cố nông đứng
hàng thứ ba. Đồng thời áp dụng binh thư binh pháp mới hạ thấp dần mức độ chiến
tranh, giảm bớt ngoại viện, hóa giải cuộc đụng độ giữa hai thế lực siêu cường:
Tư Bản-Công sản.
Các chương trình nói trên sẽ được trình bày
đầy đủ trong tài liệu Quốc Sách Ấp Chiến Lược.
Vì chủ trương một chế độ mà bản chất đi ngược
lại với quyền lợi của cả hai thế lực siêu cường cùng đang hiện diện trên đất
nước Việt Nam, nên anh em Tổng Thống Ngô Đình Diệm đã bị họng súng từ cả hai
phía nhắm bắn.
Họ đã không được sống trong một xã hội Việt
Nam giầu mạnh, công bằng, đoàn kết, nhân phẩm được tôn trọng như lòng họ mơ
ước, nhưng họ đã tạo dựng được một ‘’Tinh Thần Độc Lập với Chủ Quyền Quốc Gia
Trọn Vẹn’’ như một gia tài trân quý của các thế hệ mai sau.
Thay Lời Kết
Qua tập hồi ức nhỏ này, chúng tôi hy vọng đã
cung cấp được cho quý độc giả một số dữ kiện, tuy nhỏ nhoi, nhưng hoàn toàn
trung thực, liên quan đến những biến cố dẫn đến sự sụp đổ của Chế Độ Đệ I Cộng
Hòa Việt Nam. Làm sụp đổ hoàn toàn một sách lược đang phục vụ dân tộc hữu hiệu,
phù hợp với tình trạng đất nước. Và tiếp theo đó là hàng chuỗi biến động kéo
dài nhiều năm, tạo ra tình trạng bỏ ngõ miền Nam, trong lúc cuộc chiến
Quốc-Cộng đang ở trong giai đoạn gay go có tính cách quyết định.
Đón bắt ngay thời cơ. Bắc Việt núp dưới bóng
cờ ‘’mặt trận giải phóng miền nam’’, với sự trợ giúp của khối cộng, đưa lực
lượng võ trang xâm nhập chiếm cứ nhiều vùng thôn quê, truy diệt các thành phần
quốc gia chống cộng ở hạ tầng cơ sở xã ấp. Họ mở nhiều cuộc tấn công tàn bạo
gây nhiều tổn thất vật chất và tinh thần cho Quân Đội và nhân dân miền Nam.
Trong khi đó, tại Thành Thị cảnh xáo trộn xảy ra mỗi ngày. Tình hình an ninh
chung suy đồi đến mức nguy ngập.
Tình trạng chín mất một còn của miền Nam đem
đến cho Đồng Minh Hoa Kỳ cơ hội đưa quân vào ‘’cứu gỡ’’ và điều khiển cuộc
chiến. Đất nước Việt Nam biến thành võ đài của cuộc đọ sức Tư Bản-Cộng Sản kéo
dài gần 12 năm, vì sự tranh giành quyền lợi và ưu thế chiến lược của các siêu
cường. Một cuộc đọ sức tàn khốc đã cướp đi sinh mạng của 58000 thanh niên Hoa
Kỳ, gần 5000 thanh niên các nước Đồng Minh Thái Lan, Úc, Tân Tây Lan, Đại Hàn,
chưa kể số bị thương tật, Việt Nam Cộng Hòa hơn 220000 Chiến Sĩ hy sinh chưa kể
số bị thương tật, gần 1. 500000 thường dân bị chết và bị thương nặng, nhẹ. Tại
miền Bắc, theo sự tiết lộ của tướng Võ nguyên Giáp, tính đến sau trận Tết Mậu
Thân (1968) quân đội miền Bắc đã bị thiệt hại 800000 người, chưa tính đến số bộ
đội bị thương và số thường dân bị tử vong và thương tật, số này có tài liệu nói
đến con số trên 3000000 người. Riêng Hoa Kỳ còn phải gánh chịu 300000 người
thương tật, và chỉ tiêu trung bình mỗi ngày 1. 500000 đô la cho chiến trường
Việt Nam vào thời điểm 1972.
Và cuộc đọ sức kinh hoàng này chỉ được chấm
dứt, sau khi đất nước Việt Nam nhỏ bé đã phải hứng chịu một số bom đạn nhiều
gấp 3 lần rưỡi số bom đạn Hoa Kỳ đã sử dụng trong trận Đệ Nhị Thế Chiến, và sự
thống trị của chủ nghĩa Cộng Sản trên toàn lãnh thổ Việt Nam.
Sau khi đọc Bản Phúc Trình của Phái Đoàn Tìm
Hiểu Sự Việc của Liên Hiệp Quốc về lời tố cáo vi phạm nhân quyền tại Việt Nam
của chế độ Ngô Đình Diệm, Thượng Nghị Sĩ Thomas J. Dodd Chủ Tịch Ủy Ban Tư Pháp
Thượng Viện Hoa Kỳ, đã viết thơ yêu cầu Thượng Nghị Sĩ Chủ Tịch Ủy Ban Nội Vụ
cho phổ biến Phúc Trình này. Trong thơ có đoạn viết: ‘’Giờ đây chúng ta lại là
nạn nhân của một sự lừa dối khác. . . ’’.
Chính sự lừa dối này và số người nhiều tham
vọng nhưng ít lòng yêu nước, tự biến mình thành công cụ của các thế lực ngoại
bang, đã đổ xuống trên đầu nhân dân Hoa Kỳ và nhất là nhân dân Việt Nam bất kể
tôn giáo, đảng phái, Cộng Sản hay chống cộng, những thảm họa khủng khiếp kể
trên.
Người Việt Nam luôn mang trong mình niềm Tự
Hào là một Dân Tộc đã có hơn bốn ngàn năm Văn Hiến, một Dân Tộc có một kho tàng
tinh thần vô giá: Luôn tôn trọng Lễ Giáo, Hiền Hòa, yêu chuộng Hòa Bình và lẽ
Công Bằng.
Đặt trên nền tảng Tự Hào và Tinh Thần ấy,
chúng tôi hy vọng những dữ kiện được ghi lại trong tập sách nhỏ này sẽ được quý
độc giả, đặc biệt là quý sử gia, các nhà nghiên cứu đón nhận như những đốm
sáng. Đốm sáng tuy rất nhỏ, nhưng chúng tôi tin rằng nó có thể giúp cho công
trình tìm kiếm, khám phá những Sự Thật còn bị ẩn giấu, che đậy mà quý vị đang
tiến hành, được dễ dàng hơn, bớt được phần nào khổ nhọc. Và từ khám phá ấy quý
vị sẽ có những nhận xét, phê phán công bằng, chính xác về:
- Thực chất những biến động được diễn biến
dưới nhiều hình thức, được khởi sự từ những ngày tháng cuối cùng của chế độ Đệ
I Cộng Hòa và cho đến ngày 30 tháng 4 năm 1975. . .
- Hậu quả của những biến động ấy.
- Thủ phạm đã gây ra các biến động mở đầu
những trang sử Việt Nam được viết bằng máu và nước mắt của hàng triệu con dân
Việt Nam, của hàng trăm ngàn thanh niên, cô nhi quả phụ Hoa Kỳ và các nước Đồng
Minh. Và nó còn đem lại cho Hoa Kỳ mối nhục lịch sử: Lần đầu tiên bại trận kể
từ khi lập quốc.
Theo thiển ý của chúng tôi, vì chỉ có những
nhận xét, phê phán công minh của quý vị, mới có đủ sức mạnh:
- Xua tan màn khói ‘’lừa dối’’ đã che phủ Sự
Thật từ bao nhiêu năm qua.
- Hóa giải nỗi oan khiên của bao oan hồn mà
hình hài đã bị vùi lấp rải rác khắp nơi, từ thành thị, thôn quê đến núi rừng,
sông biển Việt Nam.
- Tái tạo tình đoàn kết ruột thịt giữa mọi
người Việt Nam bất kể tôn giáo, tín ngưỡng đảng phái, giai cấp từ Nam chí Bắc.
- Giúp cho các thế hệ mai sau thấy được Sự
Thật, tránh được những sai lầm của cha ông, xóa bỏ được những hận thù vô bằng
do một âm mưu thâm độc được cả bạn lẫn thù hợp lực tạo ra. Nhờ đó, các thế hệ
này có thêm vô tư, sáng suốt, không biến mình thành công cụ cho bất cứ thế lực
nào trong khi gánh vác trách nhiệm phục vụ Quê Hương, Dân Tộc hay Tập Thể.
Được như vậy, Dân Tộc Việt Nam mới có được
nguồn sức mạnh có khả năng triệt tiêu thủ phạm tạo ra cuộc sống tối tăm, tù
hãm, bất công triền miên cho Dân, cho Nước. Tình trạng Nghèo đói, Lạc hậu, Chậm
tiến.
Nhờ đó, tương lai Đất Nước mới mong thoát khỏi
vòng lệ thuộc, và đồng bào mới được bảo đảm không bị vướng mắc vào những hệ lụy
bi thảm một cách oan uổng.
Ước gì con dân Việt Nam ở khắp nơi sớm được
thấy ngày Đại Phúc ấy.
Nguyễn Văn Minh
HẾT
No comments:
Post a Comment